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  二零二壹年第二期
栏目主持：杨卫
主编：杨炼   执行主编：田庄
曲磊磊
1951 年出生於中國
1973 –1985 年供職於中國北京電視台
1978-1980 年《今天》和“星星畫會”主要成員
1985 年移居倫敦
1986 –1988 年在倫敦中央藝術學院深造學習
1990 年至今在大英博物館、皇家美院和倫敦蘇富比、佳士得藝術學院等机构教授中國藝術
2000 年至今任英國中國畫畫家學會主席
2004-2005 年南京書畫院特聘畫師
2008-2011 年擔任湖南科技大學藝術學院客座教授
現工作和生活於倫敦

重要公共收藏：大英博物館中國美術館英國維多利亞與艾爾伯特博物館牛津阿什莫林博物館巴克萊銀行英王儲查爾斯王子等
 
自说自画：射日
曲磊磊
射日

七十年代末到八十年代初的画界，有两个很显著的倾向，一是借用西方现代艺术语言去表现个人的感情和思考，二是到中国传统文化中吸取营养的寻根意识，因为这两个方面都在很长一段时间中被封杀和禁止。我在那个期间有意无意地在这两个方面同时作了一些尝试，《射日》是其中的一幅油画，1980年画的，在中国美术馆第二届《星星美展》展出。对这幅画，观众有不同的解读。

 
(曲磊磊,射日, 87×83 cm, 布面油彩, 1980，龙美术馆藏)

中国人自古以来对太阳的认识很复杂，也很矛盾，对其赋予的文化寓意早已远远超出一个亿万年剧烈燃烧的星球。
小时候听了后羿射日的故事，久久幻想那十个太阳灼热的天，后羿该是个多么巨大的英雄，要挽多强的弓，要射多长的箭，幻想得到可见的答案。多年之后，人长大了，慢慢开始明白，神话和传说不光中国有，世界其他文化和文明都有，其实是保存了不同族群远古生存状态的信息。中国是被天然屏障围起来的一大块地，北边是广袤寒冷的西伯利亚，东边南边是浩渺的大洋，西边是不可逾越的冰雪高原，这块地上横贯两条大河，于是发展出农业文明，五谷丰登，六畜兴旺，男耕女织。这种文明要求安居和乐业，“魂兮归来”！合乎逻辑解释之一，是古代多部落间的战争带来的苦难，人们向往一种统一与和谐的生活，天上多余的金乌必须射掉，地上多余的强人必须铲除。或许这就是“天无二日，民无二主”这句话的起因。这涉及到了什么是衡量世间万物的尺度？是人，人的生存需要。在这儿，人之主和天之日便合而为一，因为中国人不信上帝。

夏桀是最早自喻为太阳的人之主，“吾有天下，如天之有日也。日有亡乎？日亡，吾亦亡，”《新序·刺奢》。然而，当这个太阳过于酷烈的时候，百姓也有了自己的说法，“时日曷丧，予及汝皆亡”《尚书·汤誓》。

我在1980年画这幅画的时侯，是被一种很强的民族情感和寻根意识支配的。盘古开天辟地、女娲补天、精卫填海、夸父追日，乃至蚩尤、刑天和其他一些民间故事，都画过，多是文化天地间的遨游而非寄予政治含义。画后羿，主要是被英雄的气概所激励，为他的信念所折服，被他的业绩所鼓舞，使命和责任。

神话里传达的信息，多是关于人和自然的关系，从小就被告知，人可以改变自然，人可以胜天。人真的可以胜天吗？人为什么要改变自然而不是改变自己去跟自然和谐相处？这个问题困扰了我很久，就拿愚公移山的故事来说，因为山挡住了去路，愚公带领一家人和子子孙孙要挖掉两座山，我觉得徒劳无益，按现代的思维逻辑，最简单有效的办法是把家搬到山的另一边去。思来想去得出两个结论，第一是用这个故事比喻一种不畏艰苦，战胜困难的精神；第二是实质的，农耕文明要求把人绑在固定的土地上，这是一切思想和行为的出发点。因为对这个故事有纠结，所以没画。

细究起来，跟古人和今人一样，我对太阳的文化概念是多样和矛盾的，几乎是在同一段时间，我画了另外一些跟太阳相关的画，比如《祖国》组画的第八张，“太阳垂在我的肩上”，就试图表现我这一代人根深蒂固的使命感和责任感。
 
(曲磊磊, 太阳垂在我的肩上, 20×15 cm, 剪纸、拼贴, 1980)

对我来说，太阳光和热的本意也许更符合实际，因此，也更愿意把太阳作为真理的象征，这很接近爱因斯坦说的那个上帝，但绝对不具备人形。
 
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